奧運惹禍端：中韓德荷掀起印刷術(shù)發(fā)明權(quán)紛爭
2014-03-21 16:32 來源：重慶青年報 責編：劉曉燕
- 摘要：
- 據(jù)韓聯(lián)社16日報道，韓國擬將暖炕技術(shù)申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。消息一出，在中國人中炸開了鍋。 都是奧運會惹的禍？ 在索契冬奧會閉幕式上，韓國平昌作為下一屆的主辦方進行了“8分鐘表演”。節(jié)目播出后，中國網(wǎng)友反應(yīng)激烈。
【CPP114】訊：據(jù)韓聯(lián)社16日報道，韓國擬將暖炕技術(shù)申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。消息一出，在中國人中炸開了鍋。
都是奧運會惹的禍？
在索契冬奧會閉幕式上，韓國平昌作為下一屆的主辦方進行了“8分鐘表演”。節(jié)目播出后，中國網(wǎng)友反應(yīng)激烈。
2月24日，韓國wikitree網(wǎng)站對此做出回應(yīng)。它將兩國的此矛盾界定為“中國自古以東洋文化宗主國自居而帶來的誤會”。文章稱，事實上，世界現(xiàn)存最早的活字印刷品是韓國在1239年印刷的《南明泉和尚頌證道歌》。
如此“赤裸”的口氣，讓兩國積怨已久的印刷術(shù)之爭戰(zhàn)況升級。中國網(wǎng)友對韓國展開了“口誅筆伐”，類似“韓國剽竊中國文化”，“印刷術(shù)要成韓國的了，這是我們中國的！”這樣的話不絕于耳。
實際上，除了韓國和中國在印刷術(shù)發(fā)明上存在爭議以外，西歐的德國和荷蘭也牽涉在內(nèi)。當美輪美奐的活字印刷術(shù)出現(xiàn)在2008年北京奧運會的舞臺上時，曾遭到了德國媒體和荷蘭人的抗議。前者稱活字印刷術(shù)是由德國人古登堡發(fā)明的，后者則認為科斯特為發(fā)明者。
自此，“印刷術(shù)之父”這一名號有多個競爭者，包括中國的畢昇、德國的古登堡、荷蘭的科斯特和韓國的南明泉和尚。雖然這四國對內(nèi)都小心地維護這一美譽，對外卻誰也不能說服誰！
眾說紛紜紛紛列出證據(jù)
中國人列出的證據(jù)是最早的文獻記錄。在宋代科學家沈括所著《夢溪筆談》中有關(guān)于活字印刷術(shù)的詳細記述。他稱，活字印刷術(shù)是在宋仁宗慶歷元年至慶歷八年即1041—1048年間發(fā)明的，“其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅”。另外，在中國的西北發(fā)現(xiàn)了大量西夏文的泥活字和木活字。北京大學新聞與傳播學院教授、博士生導(dǎo)師肖東發(fā)先生在接受采訪時表示，這些地方的活字印刷術(shù)足以證明中國是印刷術(shù)的來源國。
而韓國的證據(jù)主要在于實物展示。他們發(fā)現(xiàn)了一種14世紀的活字印刷品，即韓國的金屬活字本——《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》。而在2010年9月，首爾仁寺洞多寶星古美術(shù)展示館公布稱，在韓國專家對收藏的100多個金屬活字進行分析后證實，其中的12個是13世紀初的金屬活字。這比1377年的《直指心體要節(jié)》還要早138年以上。
至于荷蘭的印刷術(shù)發(fā)明權(quán)，這并不是主流。多數(shù)西方人認為印刷術(shù)來自德國�！洞蟛涣蓄嵑喢靼倏妻o典》的人物詞條中也認為古登堡發(fā)明了活字印刷術(shù)，并排版印刷了《四十二行圣經(jīng)》等書。古登堡的發(fā)明在歐洲得到非�？斓钠占�。在50年中用這種新方法就已經(jīng)印刷了三萬種印刷物。正是基于古登堡為現(xiàn)代金屬活字印刷術(shù)和西方文明的傳播所做的貢獻，被西方世界認為是千年的大發(fā)現(xiàn)。
中國證據(jù)不足以讓各國信服
按理說，按照最早記錄的證據(jù)，印刷術(shù)應(yīng)該屬于中國的發(fā)明。為什么卻得不到公認呢？事實上，對于畢昇及其印刷術(shù)發(fā)明的歷史考據(jù)并不完全。倫敦大學亞非學院蒂姆·巴雷特教授（TimBarrett）在接受重青記者采訪時表示，“我們都承認關(guān)于活字印刷術(shù)的最早記錄在中國”，“活字印刷術(shù)最早的存本可能是木活字，在中國的西夏。但我不確定這是否已經(jīng)得到證實”。
除了對畢昇身份存疑以外，另一個重要的因素是因為當時的活字印刷品未能流傳于世。北宋以后的朝代仍大量采用的還是雕版印刷。也就是說，在他們看來，這至少可以證實，活字印刷發(fā)展和普及比較緩慢，畢昇發(fā)明的印刷術(shù)并未對印刷業(yè)產(chǎn)生革命性推動作用。這也是與德國人古登堡發(fā)明的鉛金屬活字無法相比的原因。古登堡大大降低了印刷成本，促進了信息在西方的廣泛傳播。
蒂姆·巴雷特教授認為韓國人引以為傲的印刷術(shù)指的是金屬活字印刷。“韓國存有最早的金屬活字印刷品，這一點上中國明顯更晚。”而這一點也讓韓國于2001年6月成功獲得了世界教科文組織的認可。只是金屬活字印刷這一技術(shù)，學術(shù)界也存在爭論。
另外，他們也根據(jù)《夢溪筆談》的記載對畢昇的泥活字進行了還原，發(fā)現(xiàn)了泥活字存在易碎、不牢固等問題。所以中國遭到韓國學者的質(zhì)疑，認為中國的活字印刷術(shù)只停留在理論階段，并沒有付諸實施。蒂姆·巴雷特教授稱，目前也沒有充分的證據(jù)表明歐洲和韓國的印刷技術(shù)是受到了畢昇活字印刷術(shù)的影響。
把印刷術(shù)歸于任一國家都是扭曲歷史
印刷術(shù)到底屬于哪個國家？重青記者為此專門采訪了歷史學方面的國際專家。他們認為不應(yīng)簡單地將活字印刷這項技術(shù)歸于某個國家，而應(yīng)綜合多個因素。
荷蘭萊頓大學中國歷史教授魏希德：我認為，我們討論的問題更多應(yīng)該基于這項技術(shù)的歷史而不是民族主義情緒之上。簡單地來說，我不認為任何一個現(xiàn)代國家擁有活字印刷這項技術(shù)。同時，沒有任何證據(jù)表明這些國家在為這項技術(shù)發(fā)生矛盾。個別人之間可能會有，正如你所說，這幾個國家有看法上的分歧（包括對這項技術(shù)的歷史知識看法各異）�；钭钟∷⑿g(shù)在韓國和德國歷史上占有重要的角色，但根據(jù)文獻顯示它并沒有在中國的歷史上起到重要的作用，因為這項技術(shù)并不適合中國的書面語言。另外中國的印刷者認為它遠不如木版印刷經(jīng)濟實惠。
美國康乃爾大學艾媞捷：印刷在東亞的發(fā)展是一個循序漸進的過程，不是“發(fā)明”一詞可以囊括的。例如，嵌入式的、讓人們可以進行拓片的銘文可能是印刷的雛形。這些刻在石頭或木頭上的文字在多個地方存在，比印刷、書籍的流通和發(fā)展早幾個世紀。與其簡單地關(guān)注技術(shù)，更為重要的是考慮與印刷相關(guān)的經(jīng)濟、政治和社會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
美國威斯康星大學歷史學家喬·丹尼斯：我同意兩位印刷界著名學者的觀點，現(xiàn)代化之前的“發(fā)明”是一個相互影響的漫長過程，包含適合特定社會和時代的許多個小步驟。從堅硬表面印制圖像的基本理念遠早于畢昇、現(xiàn)在用于韓國的活字印刷術(shù)以及古登堡的印刷品。將活字印刷術(shù)歸于任何一現(xiàn)代國家都是扭曲歷史。
都是奧運會惹的禍？
在索契冬奧會閉幕式上，韓國平昌作為下一屆的主辦方進行了“8分鐘表演”。節(jié)目播出后，中國網(wǎng)友反應(yīng)激烈。
2月24日，韓國wikitree網(wǎng)站對此做出回應(yīng)。它將兩國的此矛盾界定為“中國自古以東洋文化宗主國自居而帶來的誤會”。文章稱，事實上，世界現(xiàn)存最早的活字印刷品是韓國在1239年印刷的《南明泉和尚頌證道歌》。
如此“赤裸”的口氣，讓兩國積怨已久的印刷術(shù)之爭戰(zhàn)況升級。中國網(wǎng)友對韓國展開了“口誅筆伐”，類似“韓國剽竊中國文化”，“印刷術(shù)要成韓國的了，這是我們中國的！”這樣的話不絕于耳。
實際上，除了韓國和中國在印刷術(shù)發(fā)明上存在爭議以外，西歐的德國和荷蘭也牽涉在內(nèi)。當美輪美奐的活字印刷術(shù)出現(xiàn)在2008年北京奧運會的舞臺上時，曾遭到了德國媒體和荷蘭人的抗議。前者稱活字印刷術(shù)是由德國人古登堡發(fā)明的，后者則認為科斯特為發(fā)明者。
自此，“印刷術(shù)之父”這一名號有多個競爭者，包括中國的畢昇、德國的古登堡、荷蘭的科斯特和韓國的南明泉和尚。雖然這四國對內(nèi)都小心地維護這一美譽，對外卻誰也不能說服誰！
眾說紛紜紛紛列出證據(jù)
中國人列出的證據(jù)是最早的文獻記錄。在宋代科學家沈括所著《夢溪筆談》中有關(guān)于活字印刷術(shù)的詳細記述。他稱，活字印刷術(shù)是在宋仁宗慶歷元年至慶歷八年即1041—1048年間發(fā)明的，“其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅”。另外，在中國的西北發(fā)現(xiàn)了大量西夏文的泥活字和木活字。北京大學新聞與傳播學院教授、博士生導(dǎo)師肖東發(fā)先生在接受采訪時表示，這些地方的活字印刷術(shù)足以證明中國是印刷術(shù)的來源國。
而韓國的證據(jù)主要在于實物展示。他們發(fā)現(xiàn)了一種14世紀的活字印刷品，即韓國的金屬活字本——《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》。而在2010年9月，首爾仁寺洞多寶星古美術(shù)展示館公布稱，在韓國專家對收藏的100多個金屬活字進行分析后證實，其中的12個是13世紀初的金屬活字。這比1377年的《直指心體要節(jié)》還要早138年以上。
至于荷蘭的印刷術(shù)發(fā)明權(quán)，這并不是主流。多數(shù)西方人認為印刷術(shù)來自德國�！洞蟛涣蓄嵑喢靼倏妻o典》的人物詞條中也認為古登堡發(fā)明了活字印刷術(shù)，并排版印刷了《四十二行圣經(jīng)》等書。古登堡的發(fā)明在歐洲得到非�？斓钠占�。在50年中用這種新方法就已經(jīng)印刷了三萬種印刷物。正是基于古登堡為現(xiàn)代金屬活字印刷術(shù)和西方文明的傳播所做的貢獻，被西方世界認為是千年的大發(fā)現(xiàn)。
中國證據(jù)不足以讓各國信服
按理說，按照最早記錄的證據(jù)，印刷術(shù)應(yīng)該屬于中國的發(fā)明。為什么卻得不到公認呢？事實上，對于畢昇及其印刷術(shù)發(fā)明的歷史考據(jù)并不完全。倫敦大學亞非學院蒂姆·巴雷特教授（TimBarrett）在接受重青記者采訪時表示，“我們都承認關(guān)于活字印刷術(shù)的最早記錄在中國”，“活字印刷術(shù)最早的存本可能是木活字，在中國的西夏。但我不確定這是否已經(jīng)得到證實”。
除了對畢昇身份存疑以外，另一個重要的因素是因為當時的活字印刷品未能流傳于世。北宋以后的朝代仍大量采用的還是雕版印刷。也就是說，在他們看來，這至少可以證實，活字印刷發(fā)展和普及比較緩慢，畢昇發(fā)明的印刷術(shù)并未對印刷業(yè)產(chǎn)生革命性推動作用。這也是與德國人古登堡發(fā)明的鉛金屬活字無法相比的原因。古登堡大大降低了印刷成本，促進了信息在西方的廣泛傳播。
蒂姆·巴雷特教授認為韓國人引以為傲的印刷術(shù)指的是金屬活字印刷。“韓國存有最早的金屬活字印刷品，這一點上中國明顯更晚。”而這一點也讓韓國于2001年6月成功獲得了世界教科文組織的認可。只是金屬活字印刷這一技術(shù)，學術(shù)界也存在爭論。
另外，他們也根據(jù)《夢溪筆談》的記載對畢昇的泥活字進行了還原，發(fā)現(xiàn)了泥活字存在易碎、不牢固等問題。所以中國遭到韓國學者的質(zhì)疑，認為中國的活字印刷術(shù)只停留在理論階段，并沒有付諸實施。蒂姆·巴雷特教授稱，目前也沒有充分的證據(jù)表明歐洲和韓國的印刷技術(shù)是受到了畢昇活字印刷術(shù)的影響。
把印刷術(shù)歸于任一國家都是扭曲歷史
印刷術(shù)到底屬于哪個國家？重青記者為此專門采訪了歷史學方面的國際專家。他們認為不應(yīng)簡單地將活字印刷這項技術(shù)歸于某個國家，而應(yīng)綜合多個因素。
荷蘭萊頓大學中國歷史教授魏希德：我認為，我們討論的問題更多應(yīng)該基于這項技術(shù)的歷史而不是民族主義情緒之上。簡單地來說，我不認為任何一個現(xiàn)代國家擁有活字印刷這項技術(shù)。同時，沒有任何證據(jù)表明這些國家在為這項技術(shù)發(fā)生矛盾。個別人之間可能會有，正如你所說，這幾個國家有看法上的分歧（包括對這項技術(shù)的歷史知識看法各異）�；钭钟∷⑿g(shù)在韓國和德國歷史上占有重要的角色，但根據(jù)文獻顯示它并沒有在中國的歷史上起到重要的作用，因為這項技術(shù)并不適合中國的書面語言。另外中國的印刷者認為它遠不如木版印刷經(jīng)濟實惠。
美國康乃爾大學艾媞捷：印刷在東亞的發(fā)展是一個循序漸進的過程，不是“發(fā)明”一詞可以囊括的。例如，嵌入式的、讓人們可以進行拓片的銘文可能是印刷的雛形。這些刻在石頭或木頭上的文字在多個地方存在，比印刷、書籍的流通和發(fā)展早幾個世紀。與其簡單地關(guān)注技術(shù)，更為重要的是考慮與印刷相關(guān)的經(jīng)濟、政治和社會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
美國威斯康星大學歷史學家喬·丹尼斯：我同意兩位印刷界著名學者的觀點，現(xiàn)代化之前的“發(fā)明”是一個相互影響的漫長過程，包含適合特定社會和時代的許多個小步驟。從堅硬表面印制圖像的基本理念遠早于畢昇、現(xiàn)在用于韓國的活字印刷術(shù)以及古登堡的印刷品。將活字印刷術(shù)歸于任何一現(xiàn)代國家都是扭曲歷史。
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