【CPP114】訊：著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)：“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要。”現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)什學(xué)科。因此我們無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待。

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)觀照，也就不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的。

　　文化是人類歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么包裝設(shè)計(jì)文化是否可以說(shuō)是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說(shuō)來(lái)，這些有許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個(gè)層次。

　　第一，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層，它是設(shè)計(jì)文化的表層，主要指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性，基礎(chǔ)性，易變性的特為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度。

　　第二，世界上包裝設(shè)計(jì)文化比較先進(jìn)的國(guó)家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。而包裝設(shè)計(jì)文化比較落后的國(guó)家，組織制度大都不完整，它們零散地存在于其他的如政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律等級(jí)織制度中，沒(méi)有健全的獨(dú)立的體系和地位。如果沒(méi)有了這個(gè)層次，設(shè)計(jì)的個(gè)體就必將落于自縱，群體淪為無(wú)序。

　　第三，包裝設(shè)計(jì)的概念層。它是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以認(rèn)為是設(shè)計(jì)文化的意識(shí)層。它處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)�？萍嫉陌l(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，帶來(lái)的對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，如有發(fā)展變化，最終會(huì)直接或間接地在組織制度層上得到表現(xiàn)，并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。

　　包裝設(shè)計(jì)文化絡(luò)構(gòu)的三個(gè)方面，彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動(dòng)活躍，交流方便頻繁，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化發(fā)展又總是首先在它的身上得到體現(xiàn)。如我國(guó)的改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)，文化與技術(shù)，產(chǎn)品的滲入正扮演著這場(chǎng)文化沖擊的先導(dǎo)的角色。

　　在市場(chǎng)上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代，層出不窮。而組織制度層是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障，這一層面由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而成為包裝設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。再者心理意識(shí)的內(nèi)層則相應(yīng)較為保守、穩(wěn)固，是設(shè)計(jì)文化的核心所在。不同的設(shè)計(jì)觀念會(huì)帶來(lái)不同的行為方式和社會(huì)結(jié)果，認(rèn)識(shí)到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想，新觀念和新手段，這正是設(shè)計(jì)觀念的新高度。三者間互相依存，互相結(jié)合，互相滲透，并融和反映在每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)什作品中。

　　包裝文化要素在時(shí)空中傳播，在一定空間存在，即同一定社會(huì)人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，由于文化在一定時(shí)間存在，即同一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性，民族性和時(shí)代性，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。

　　包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，涉及到文化的發(fā)生學(xué)，正因?yàn)槿�世界的文化不是�?lái)自同一源頭，當(dāng)然就有了民族性的問(wèn)題，世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不同的語(yǔ)言，習(xí)慣，道德，思維，價(jià)值和審美觀念，因而也就必然地形成與眾不同的民族文化。

　　包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新顆、靈巧、輕薄玲瓏而又充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無(wú)不誕生于它們不同民族的文化觀念的氛圍中。再如中國(guó)包裝設(shè)什風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿、寓意和形式上的完整性、對(duì)稱性，也正是我國(guó)人民內(nèi)向心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)的折射。

　　由于設(shè)計(jì)組織制度脫胎于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念，是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化，是民族設(shè)計(jì)意識(shí)所派生，于是它同人們?cè)O(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，都因此披上了不同的民族色彩，扛上了民族性的烙印。

　　當(dāng)然，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性井非僅具有穩(wěn)定，保守性的一面，它在與時(shí)代性的對(duì)立統(tǒng)一中，隨著社會(huì)生活，社會(huì)觀念的變化發(fā)展，同時(shí)也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷更新，發(fā)展著自己的特點(diǎn)。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識(shí)之中，走上民族本位化的道路，否則，必將自絕于自己的彈丸之地。記得有這樣一句話：一個(gè)人能用社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，而不以個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，這個(gè)人就成熟。一個(gè)民族什么時(shí)候用世界的標(biāo)準(zhǔn)，而不用民族的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，那么這個(gè)民族就成熟了。

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